洞见岳阳丨洞庭碧波迎“归客”：一座城市与麋鹿的双向奔赴

洞庭湖的(de)浪花拍打千年，将楚地的风雅(fēngyǎ)揉进冲积平原的泥土里，长出一片叫华容(huáróng)的方言沃土。当普通话的浪潮漫过江南北国(běiguó)，总有些倔强的音韵在乡野(xiāngyě)田间倔强生长，程坤明先生用三十载光阴浇灌的《华容方言研究文集》，恰似一株破土而出(pòtǔérchū)的古莲，在湘鄂交界的烟雨中，绽放出方言研究的绝代风华，从语言的角度揭示了洞庭湖滋养的千年文脉。 站在章华台遗址(yízhǐ)前，仿佛能听见楚灵王(chǔlíngwáng)时期的(de)编钟余韵。这座相传由楚灵王修建的离宫，虽已湮没在历史尘埃(chénāi)中，但华容方言里却沉淀着楚辞(chǔcí)的基因。“薜荔”在方言中化作“皮葛”，“蕙带”成了“香草帕子”，那些《九歌》里的草木名称，经过(jīngguò)两千年的口耳相传，竟在农妇的竹篮里、渔夫的网篓中鲜活如初。真可谓“华容话是楚辞在民间的分身，每个音节都藏着屈原行吟的倒影。” 在方言迷宫里寻找文化(wénhuà)坐标 记得那年回乡参加文化节，老支书(lǎozhīshū)站在(zài)章华台遗址前即兴发言：“日头落岭心莫慌，月亮撑伞好乘凉。”这质朴(zhìpiáo)的俚语像洞庭湖的芦苇，根须深扎在楚辞的沃土里，可当(kědāng)我想用笔墨定格这份鲜活时，却惊觉现代汉语的方格纸(fānggézhǐ)竟容不下乡音的灵动。直到遇见程先生的著作，方知每个方言词汇都是(shì)打开历史暗门的钥匙——“日头”里藏着楚人“日御羲和”的古老传说，“撑伞”的意象原是《九歌》中“荷衣兮蕙(huì)带”的民间变奏。 华容方言的玄妙，恰似夹(jiā)在湘鄂之间的“方言飞地”。湖北人听我们说(shuō)“搞么子”，以为到(dào)了湖南；湖南人闻我们唤“姑娘伢”，又疑心身在湖北。这种“非驴非马”的错位感，在程先生笔下化作文化交融(jiāoróng)的活化石。华容话中(zhōng)“茄门”（吝啬）源自吴语，“堂客”（妻子）承袭赣语，而“幺姑”的昵称则带着巴蜀(bāshǔ)方言的温软。类似的例证在程先生书中有很多。乡音就像洞庭湖的鱼汛，每年春秋两季，不同支流的水族在此汇聚(huìjù)，成就了独特的语言生态。 理工男成了洞庭文脉的“守井人(shǒujǐngrén)” 这位被乡亲们唤作“方言守井人”的(de)(de)理工学者，将实验室的严谨带进了田野调查。他背着(bèizhe)测音仪走村串户(zǒucūnchuànhù)，把老茶馆里的谈笑、渡口边的号子、新娘轿上的哭嫁歌，都细细收进方言数据库。更令人惊叹(lìngrénjīngtàn)的是，他在《方言之雅》中为每个词条标注的文化坐标：说“打浮泅”，是“古无轻唇音”的遗存，是上古余韵；讲“跳丧鼓”，说和鄂西“撒叶尔(sāyèěr)嗬”从文化认同上同圈同源，是远古农耕先民对待死亡态度和祖宗崇拜形式，最迟可追溯到夏朝(xiàcháo)。这般文理交融的治学，让冰冷的音韵学(yīnyùnxué)公式也沾染了洞庭湖的烟火气。 程先生曾自嘲：“我是用拿试管的手来握毛笔。”正是这种跨界思维，让(ràng)他(tā)在方言研究中独辟蹊径。他发现华容(huáróng)话中保存着完整的中古汉语(gǔhànyǔ)入声系统，“竹篙”读作“zhugao”而非普通话的“竹竿”“zhugān”，恰是唐代全浊声母清化的活化石。这些发现，让国际汉语学界开始关注这座洞庭湖畔(dòngtínghúpàn)的方言宝库。 在这个视频通话取代促膝长谈的(de)时代，程先生却执拗地守护着方言的DNA。他笔下的“叫花子唱山歌——穷快活”，不仅是市井俚语的智慧，更是洞庭湖畔乐观精神的密码；“三伏天(sānfútiān)的蛆——乱(luàn)钻(zuān)”这类(lèi)歇后语，暗合着楚人“路漫漫其修远兮”的求索精神。当我们在《方言研究文集》中读到这些，恍然惊觉(jīngjué)：每个方言词汇都是打开地域文化基因库的密钥，每句乡音俚语都在续写着“惟楚有才”的传奇。 华容方言中保存(bǎocún)着大量古汉语的(de)“活化石”。比如“行”读作“hang”，与《诗经》“三步为踞，五步为行”完全一致；“食”作“si”，恰是唐代(tángdài)读音的遗存。这些珍贵的语言化石，在程先生笔下化作璀璨的星河，照亮(zhàoliàng)了(le)汉语演化(yǎnhuà)的漫长隧道。更令人惊叹的是，他通过方言中的古音层，论证了华容话中保留了很多原始古音，让千年前的洞庭烟波在今人耳畔重新荡漾。 让乡音(xiāngyīn)传承成为文化DNA 在华容实验小学，开设的(de)“乡音课堂”已成为(chéngwéi)特色课程。孩子(háizi)们用方言朗诵《楚辞》，将“沅有芷兮澧有兰”编成童谣；在文化馆，方言戏剧社排演的新版《刘海砍樵》，用华容话重新诠释(quánshì)经典，场场爆满。这些(zhèxiē)实践证明，方言不是尘封的古董，而是连接过去与未来的生命线。 如今，程先生(chéngxiānshēng)将新著电子版赠予乡(xiāng)人，如同把洞庭湖的月光装进玻璃瓶。这光里，有(yǒu)章华台的雕栏玉砌，有范蠡西施的泛舟传说，更有新时代华容人“吃(chī)得苦、霸得蛮、耐得烦”的精气神。程先生的书可让年轻人在阅读中重拾乡音记忆。 洞庭湖永不(yǒngbù)干涸的乡愁 月光漫过君山岛(dǎo)的夜晚，我常翻开《方言研究(yánjiū)文集》，让那些跳跃的音节引领思绪归乡。书中夹着(zhe)程先生手绘的方言地图，红(hóng)点标注着每个村落的特色词汇，宛如洞庭湖畔的渔火明灭。忽然懂得，方言不仅是交流的工具，更是我们安放乡愁的精神原乡，是洞庭湖送给华夏文明(wénmíng)最温情的礼物。 正如先生所言(yán)：“方言保护不是逆水行舟，而是为文化基因库留下(liúxià)备份。当未来的孩子想(xiǎng)寻找祖先的声音时，这里永远有一扇门为他们敞开。” 愿这本方言集成为游子枕边的蒹葭，在每个思乡的夜晚，让每个华容伢子都能循着乡音(xiāngyīn)的藤蔓，找到回家的路。毕竟，在洞庭湖的波光里，在章华台的月色中，华容方言正以它(tā)独有的韵律，续写(xùxiě)着永不褪色的文化乡愁(xiāngchóu)。